Tomo IV – Teología propia

La Teología Propia como doctrina de Dios Padre constituye un estudio sistemático de uno de los núcleos fundamentales de la fe cristiana: el conocimiento de Dios. Toda construcción teológica comienza, explícita o implícitamente, con una determinada comprensión de quién es Dios, cómo se revela, cuáles son sus atributos, cómo se relaciona con la creación y de qué manera su identidad como Padre ilumina la historia de la salvación. Por ello, hablar de Dios no representa simplemente un capítulo más dentro de la teología sistemática; significa abordar el fundamento sobre el cual descansan las demás doctrinas cristianas. La expresión teología propia, tradicionalmente utilizada dentro de la teología sistemática, designa específicamente el estudio de Dios: su existencia, conocimiento, revelación, ser, nombres, atributos, voluntad y obras. Aunque mantiene una relación inseparable con la doctrina de la Trinidad, la cristología y la pneumatología, posee un objeto particular: comprender, hasta donde la revelación bíblica lo permite, quién es Dios y qué significa confesarlo como Señor, Creador y Padre. La obra comienza reconociendo una limitación epistemológica fundamental: Dios no puede convertirse en objeto de conocimiento de la misma manera que una realidad creada. El ser humano no posee capacidad autónoma para abarcar exhaustivamente el misterio divino. Si conocemos verdaderamente algo acerca de Dios es porque Dios ha decidido darse a conocer. La teología cristiana comienza, por tanto, no con la capacidad humana de alcanzar a Dios, sino con la iniciativa divina de revelarse. Dios se da a conocer, y la teología responde a esa revelación. Esta afirmación establece el punto de partida metodológico de la obra. La creación permite reconocer manifestaciones del poder, sabiduría y grandeza de Dios, mientras que la revelación especial proporciona el marco decisivo para conocer su voluntad y su acción redentora. La Escritura ocupa, consecuentemente, un lugar normativo en la elaboración de la doctrina cristiana de Dios. La pregunta por la existencia de Dios ha acompañado a la humanidad a través de diferentes culturas y períodos históricos. Filosofía, religión y teología han desarrollado argumentos cosmológicos, teleológicos, ontológicos y morales, entre otros, para reflexionar racionalmente sobre la existencia divina. Teología Propia examina el valor de estas aproximaciones sin confundirlas con la revelación bíblica. Los argumentos racionales pueden contribuir a la discusión filosófica acerca de Dios, pero la identidad del Dios confesado por la fe cristiana no se deriva simplemente de una deducción metafísica. Es el Dios que se revela y actúa en la historia. De esta manera, el libro avanza desde la pregunta ¿EXISTE DIOS? Hacia una cuestión todavía más profunda: ¿QUIÉN ES DIOS? La Escritura presenta a Dios mediante nombres, acciones, atributos, relaciones, promesas y actos históricos. Dios crea, llama, habla, juzga, libera, sostiene, perdona, establece pacto y conduce la historia hacia sus propósitos. La doctrina de Dios no puede reducirse, por tanto, a una colección de conceptos abstractos. El Dios bíblico es conocido también mediante sus obras. Uno de los grandes ejes de la investigación corresponde a los atributos divinos. Santidad, amor, justicia, misericordia, bondad, verdad, fidelidad, sabiduría, omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia, eternidad, inmutabilidad y soberanía permiten expresar diferentes dimensiones de aquello que la revelación comunica acerca de Dios. Sin embargo, estos atributos no deben imaginarse como fragmentos independientes que, sumados, constituyeran a Dios. La doctrina clásica insiste en que Dios es uno y que sus perfecciones pertenecen inseparablemente a su ser. Esta consideración resulta especialmente importante cuando se relacionan amor y justicia. No existe un Dios amoroso contrapuesto a un Dios justo. Tampoco puede utilizarse la santidad para negar la misericordia ni la misericordia para eliminar la justicia. Dios es santo en su amor, justo en su misericordia, verdadero en su gracia y fiel en todas sus obras. La santidad de Dios ocupa un lugar decisivo. Dios es absolutamente distinto de todo aquello que pertenece al orden creado y moralmente perfecto. La experiencia bíblica del encuentro con la santidad divina revela simultáneamente la grandeza de Dios y la condición limitada y pecadora del ser humano. La doctrina de Dios conduce así inevitablemente hacia la antropología y la hamartiología: comprender quién es Dios modifica nuestra comprensión de quiénes somos nosotros. Junto con la santidad aparece el amor. La revelación cristiana no presenta el amor simplemente como una acción ocasional de Dios, sino como una realidad inseparable de su carácter. Este amor se expresa en creación, paciencia, providencia, pacto, misericordia y, de manera culminante para la fe cristiana, en la obra redentora realizada en Cristo. Precisamente aquí la doctrina de Dios Padre adquiere su profundidad específicamente cristiana. Llamar Padre a Dios no constituye simplemente una metáfora afectiva ni una proyección de la experiencia familiar humana hacia la divinidad. La paternidad divina debe comprenderse desde la revelación bíblica y, especialmente, dentro de la relación eterna entre el Padre y el Hijo. Jesucristo introduce al creyente en una comprensión profundamente relacional de Dios. El Padre envía al Hijo; el Hijo revela al Padre; y mediante la obra del Espíritu los creyentes son incorporados a una relación filial con Dios. Por esta razón, la doctrina del Padre no puede aislarse de la Trinidad…